佛法认为，一切众生皆具佛性，只要通过正确的修行方法，每个人都可以达到成佛的境界。为使大家更加深入学习佛法的智慧，寻找让人生和睦美满的方法，2024年6月15日下午，佛学讲座之《成佛之道》第四节课顺利开讲，由传觉法师进行授课。

由闻知诸法，由闻遮众恶，

由闻断无义，由闻得涅槃。

如器受于水，如地植于种，

应离三种失，谛听善思念。

病想医药想，殷重疗治想，

随闻如说行，佛说法如镜。

趣入正法者，应亲近善士，

证教达实性，悲愍巧为说。

观德莫观失，随顺莫违逆。

佛说满梵行，学者应尊敬。

离彼三途苦，不生长寿天，

佛世生中国，根具离邪见。

生死流转中，人身最难得。

忆梵行勤勇，三事胜诸天。

难得今已得，精勤修法行，

莫使入宝山，垂手叹空归。

闻法而发心，随机成差别。

下求增上生，现乐后亦乐。

中发出离心，涅槃解脱乐。

最上菩提心，悲智究竟乐。

依下能起上，依上能摄下；

随机五三异，归极唯一大。

不滞于中下，亦不弃中下，

圆摄向佛乘，不谤于正法。

归依三宝以后，应该『多闻正法』，这才能趣入佛道。有人认为：佛法在乎修行，听法有什么用？岂不见楞严会上，阿难尊者『一向多闻，未全道力』，不能免脱摩登伽女之难吗？不知道阿难尊者问题在『一向多闻』，而并不是闻。一切圣典，都说修学佛法，非闻法不可。如果什么都不闻，怎么会知道了生脱死？怎么知道有极乐世界、阿弥陀佛？怎么知道有向上一着？怎么知道这是佛教正法？如果一切都不听不闻，连归依三宝也不会呢！

多闻正法，略说有四类功德：

一、「由」于听「闻」正法，能「知」道「诸法」。听了佛法，就知种种善法，可以依着去修学。

二、「由」于听「闻」正法，能「遮」止「众恶」。听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。

三、「由」于听「闻」正法，能制「断」种种「无」意「义」事。不食、不卧、裸形等这些苦行，佛名之为无义，就是毫无意义的，自找苦吃的愚痴事。听闻了佛说的正法，自然就远离这些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！

四、「由」于听「闻」正法，如法修行，能「得涅槃」解脱。

这样，佛法的一切功德，不是都由听闻而能得到吗？

佛在开示正法时，总是告诫听众说：『谛听谛听！善思，念之！』因为，如听法而不能如法，那就不能得到闻法的功德了。现在举两个譬喻，来说明听法时应离去的三种过失。

初喻，「如」在天下雨时，以应量「器」——钵或杯盆等，承「受于」雨「水」，「应离」去「三种」过「失」。一、如将钵或杯，倒复在空地上，那雨水就不能进去。二、如钵或杯中，有秽汁毒素，那即使受到了水，不但无用，而且还会害人。三、如钵或杯有了裂缝，那即使清净无毒，也还是漏得一无所有。这如听法的人，一、如不注意、不专心（如倒覆），那听了等于没有听。二、虽然专心听，可是心有成见、有怀疑、有邪执（如有秽汁毒素），那对于听受的正法，不能生起功德，反而会引发邪见毁法的罪恶。三、心中虽没有成见疑惑，可是内心散乱，事务怱忙，不久还是忘得一干二净。像这样的听法——有了三种过失，那就不能得闻法所应得的功德，所以说应该「谛听」，应该「善思」，应该善「念」。

第二喻，「如」在「地」上种「植」谷豆等「种」，也有三失：一、落在砂石上，那是不会发芽的。二、落在荆蔓丛生的土内，即使能发芽，也无法生长，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，没有莠草障碍，可是没有深藏在土内，不久就被鸟雀啄去了。如播种而如此，有什么收获呢？听闻佛法也如此，闻法——闻熏习，就是出世心法种。但如不注意领受；或领受而与杂染心相杂；或心虽清净，而是不久又遗忘了——如这样的闻法，是不会有结果的。所以闻法而求有利益，必须离去三种过失，好好的听闻、思惟、忆念才得。

释迦佛说：众生身有三病——老、病、死，心有三病——贪、瞋、痴；如来为此而出世。换言之，佛是大医王，法是良药，僧是护病者——三宝出现世间，是为了救济众生身心重病的。所以听闻佛法时，应该有这样的观想：

一、「病想」：自己从无始以来，就被身心重病所缠绕，弄得求生不能、求死不得，生死死生，苦痛无穷。自身有重病，所以有忧苦，这是必须认识的。如不觉得自己有病，或觉得有病而不肯求医药，那就与佛法无缘了。

二、「医」想：知道自身有重病，非一般人（外道）所能医治；佛弟子——说法师，才是能治此重病的良医。所以亲近善知识，恭敬供养，如病人的信赖医师、礼聘医师一样。

三、「药想」：医生治病，不是读读药方就有效，要使用治疗的针药。说法师也是如此，开示教导修行方法，要依着法药去服用，才能根治身心的重病。否则，如读药方而不服用，那又有什么用呢！如经上说：『我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能疗自体病。』

四、「殷重疗治想」：生死大病，真是病入膏肓。幸遇良医良药，也要久服法药，才能见效。可是有些学众，希望立刻见效，少少修习，还不能解脱生死重病，就失望而懈怠下来。这样不能励力进修，那还有什么希望呢！

佛法是认清自己有病，而求良医法药的。所以「随」所听「闻」的正法，应痛下决心，「如」所「说」而努力修「行」。「佛」曾「说」过：我说的「法」，「如镜」子一样，是要你反照自己的。佛法这么说，就得观察自己，有没有种种过失、种种功德？如有过失，就应该惭愧忏悔，远离过失；如没有过失，应生欢喜心。如观见自己有功德，应该生欢喜心；如没有功德，应努力去修习。总之，听闻佛法，是作为自己修持的准绳；听法而能见于实行，这是最重要的！

为了要「趣入正法」，进求佛道，「应」该「亲近善士」——善知识。因为善知识有：一、「证」德：指三学修证——善戒清净成就，定成就，观慧成就。二、「教」德：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。三、「达实性」：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。四、「悲愍」：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净（为利益众生）说法。五、「巧为说」：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。

对于善知识，要「观」察他的功「德」，「莫观」察他的过「失」。如听受善知识的教导，或从举止动静、待人接物处去学习，只要有一分长处，就注意他的长处而修学。

亲近善知识，扼要的说，要「随顺」师长的意旨，使师长欢喜，切「莫违逆」师命。

某次，如来赞叹善知识的功德，阿难说：『半梵行者，所谓善知识。』「佛说」：『莫作是言。纯一「满」净「梵行」清白，所谓善知识。』阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。佛是怎样的重视善知识！所以「学者」，「应」该「尊敬」供养善知识。

要得闻佛法，需离八难才得。一、二、三，要脱「离」地狱、傍生、饿鬼——「三途」的「苦」报。如生在这三恶道中，就没有听法的机缘了。四、要「不生」在「长寿天」中，据《增一阿含经．八难品》说：凡是生天的，都称长寿天，都是难得闻法修行的。不过，生得人身，也还要五、生逢「佛世」——佛出世与佛法住世的时代。如生在佛出世以前、佛法衰灭以后，那人身也无缘闻法修行了。六、还要「生」于「中国」。凡有佛或僧众弘扬佛法的地方，就是中国，反之便是边地。七、还要六「根具」足。如眼盲、耳聋、舌不能说话，心狂或暗钝到不能明了事理，那虽然佛世生在中国，也是徒然了！八、虽没有上来所说的障难，可是生长邪见家，或是生长外道教区、外道家庭，或是颠倒邪见，久习成性，那也还是与佛法无缘，所以说：「离邪见」。

在这「生死流转」的五趣「中」，「人身」是「最」为「难得」的。这是希有难得的机会，如看轻自己而空过了，实在是太不值得。据经上说：人的「忆」念、「梵行」、「勤勇」——「三事」，不但不是三恶道所及，还「胜」过「诸天」多多。

人身「难得」，「今已得」到了，那应该把握这难得的时机，「精勤」的「修」习正「法行」！「莫使」悠悠忽忽，空过一生，等到一息不来，于佛法中还是一无所得。如「入宝山」，见种种奇珍异宝，却不知急急的拣取受用。等到时间到了，离开宝山，这才「垂」着一双「手」，徒然的懊悔慨「叹」，「空」空的「归」去。生前不努力，临死徒伤悲，这有什么用呢？

亲近善知识，听「闻」正「法而发心」来修学。由于众生的根性不同，一味的佛法，也就「随机」差别而「成」为种种「差别」了。

关于向上的发心修学，真是万别千差，说不能尽。但归纳起来，不外乎三类：增上生心、出离心、菩提心，这就是弥勒菩萨所说的下士、中士、上士。

佛法中「下」品人的发心，是「求增上生」心。这里面分为二类：一、愿生人间；二、愿生天上。这种人天乘根性，求「现」生「乐」，更求「后」生「乐」。因为依佛法修持，能得现生安乐，来生也能得善报。

「中」品人士，「发」的是「出离心」。增上生心的人天果报，虽说不落恶道，而且是向上进步，但进步又进步，终究在三界以内流转，并不能到达究竟地步。一旦业力享尽，又开始堕落。由此深刻理解，感觉得『三界无安，犹如火宅』，而发起出离三界生死的志愿。能这样发心，修集出世的法行，那就能了脱生死，得「涅槃」的「解脱乐」。

「最上」品人，发的是大「菩提心」。梵语菩提，是觉悟的意思。如来果位的一切功德，称为『无上正等菩提』，是以大觉为中心而统摄一切功德的。菩提心发起了，修菩萨行，自利利他；到究竟圆满时——成佛，有大「悲」大「智」，能得最极「究竟」的大涅槃「乐」。本着这上成佛道、下化众生的目标，而发心修行，才是佛法中的上上发心、上上品人。希望学佛同人，大家能以此为目标而修行！

佛法，虽有下、中、上法的分别，但从究竟的意义——一切无非成佛之道的立场来说，这不是独立的、不相关的，而有着相依相摄的内在关系。

从相依来说：依底层为基础，才能建立中层；依（下）中层为基础，才能建立上层。如一心想建最上层，而不从下、中建起，那一定是脱空妄想，永不成就。这样，在佛法的三类中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。

从相摄来说：如三层塔的建立，有中层就有下层；有最上层就一定有中、下层。所以在佛法中，「依上」士法，「能摄」得中、下士法；依中士法，一定能摄得「下」士法。

依上面的道理，所以从适应众生来说，佛法是「随机」方便，有「五」乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的不同；或着重出世法，佛说有「三」乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的别「异」。根机不同，法门当然也有不同了。然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，「归」宗究「极」，「唯」有「一」乘或「大」乘。

修学佛道，「不」应该「滞」留「于中」、「下」士的历程上，如滞留于中士、下士法，就成为人天道、小乘道，而不能契合如来说法的本意了。

发菩提心，以成佛为目标，也就「不」应该舍「弃中」士及「下」士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。

因此，经历菩提正道的修学者，要「圆」满贯「摄」一切——中、下法，而同「向」于「佛乘」，切「不」可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致「谤于正法」。