佛法认为，一切众生皆具佛性，只要通过正确的修行方法，每个人都可以达到成佛的境界。为使大家更加深入学习佛法的智慧，寻找让人生和睦美满的方法，2024年5月11日下午，《成佛之道》公益课程第三节顺利开讲，由传觉法师进行授课。
正法以为身，净慧以为命，
智月朗秋空，礼佛两足尊。
三世佛无量，十方佛亦尔。
悲愿来浊世，礼佛释迦文。
智圆悲无极，断障无余习，
三德等究竟，方便示差別。
丘井空聚落，朽故寂無人，
彼岸林泉乐，礼法离欲尊。
正法妙難思，善净常安乐，
依古仙人道，能入于涅槃。
依法以摄僧，和乐净为本，
事和或理和，礼僧众中尊。
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，
随佛修行者，住持正法城。
三宝真实德，无漏性清净。
化世真亦俗，佛法得长存。
自誓尽形寿，归依佛法僧，
至心修供养，时念诸胜利。
此归依最尊，此归依最胜，
不由余归依，得乐得安隐。
所说归依者，信愿以为体；
归彼及向彼，依彼得救济。
若人自归命，自力自依止，
是人则能契，归依真实义。
正法以为身，净慧以为命，
智月朗秋空，礼佛两足尊。
先论赞佛宝功德。佛是梵语，意为觉者。佛所证悟的，是「正法」，正法也可译为妙法。法是可轨可则的，不变不失的，因此正法是中正而不偏邪的，微妙而非浅显的真理，是永久性、普遍性的绝对真理。圆满觉证了正法，才名为佛，所以佛是「以」正法「为身」的，名为法身，也就是绝对真理的具体显现者。
佛为什么能圆满觉证呢？因为佛有无漏（离一切烦恼杂染）的清「净」智「慧」。智慧最清净，所觉证的正法也就最清净，所以称为『最清净法界』（法界即法身）。正法是无往而不在的，迷了并不损减，觉证了也没有增多。有净慧才能证觉清净的正法，所以佛「以」净慧「为命」，称为慧命。
法身与慧命的统一，就是佛。现在举譬喻说：佛的「智」慧，如明「月」一样；净慧的体证正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一样。如没有云翳，月光皎洁；蔚蓝色的虚空，在月光中也显得分外清净。这是说：清净觉照的佛智彻底证觉正法，正法也究竟清净显现于净慧之中。经上说『菩萨清凉月，游于毕竟空』，菩萨尚且如此，何况是佛呢！
法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的。「礼」是敬礼，如礼拜问讯是身礼，赞叹功德是语礼，虔信恭敬是意礼。要通过这样的三业礼敬，来表示我们对于「佛」的归信。「两足尊」是赞叹佛的，有二种解释：一、两足就是人类，佛为人类中的最尊胜者，所以名为两足尊；如经说『正觉两足尊，生马四足胜』。二、两足是福德与智慧的圆满。有大福德与大智慧的，不但是佛，大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最胜的，所以名为两足尊。
三世佛无量，十方佛亦尔。
悲愿来浊世，礼佛释迦文。
佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛。所以发心学佛的人多，成佛的也多。从时间上说：过去世、现在世、未来世——「三世」出现的「佛」，是「无量」的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦叶佛、拘那含牟尼佛、尸弃佛、毘婆尸佛等；未来是弥勒佛、楼至佛等。过去佛无量无数，未来佛也是如此。如从空间上来讲：东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，上、下——「十方」世界的「佛」，「亦尔」——也是这样的。十方的世界无量，佛也无量，如东方现有不动佛、药师佛，西方现有阿弥陀佛等。学佛的归依三宝，应归敬十方三世一切佛。
然从对于这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟尼佛。释迦佛在菩萨因中，本者救苦救难的大「悲」心，忍苦忍难的大「愿」力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。他「来」五「浊」恶「世」的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家、修行、成佛的历程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，才有了佛法的光明。这一世界的佛教，由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！释迦佛的伟大，不但为我们所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞我（释迦牟尼）不可思议功德。』所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特别敬「礼」本师「佛」——「释迦文」。释迦文，即释迦牟尼的异译。这相当于归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。
再依古代圣者的赞佛法，以三德来赞佛。佛的「智」慧，究竟「圆」满，不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性、形态、作用、关系等；觉了现在，也觉了过去、未來。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种智。众生的苦痛，不能解决，无非是愚昧作怪。佛的智慧圆满，所以不但自己可以解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来度脱众生。这是赞佛的智德圆满。佛陀救苦的大「悲」心，不限于一人、一事、一族、一地区、一世界，而遍为一切世界、一切众生、一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是「无」所不用其「极」。
因位菩萨，如观音、地藏等，已经是大悲大愿到了不得，何况佛果呢！这是赞佛的恩德圆满。有的智慧高而悲心薄；有的重悲爱而不重智慧；有的悲智并重，但由于内心的烦恼杂染还不能彻底清净，所以算不得究竟。唯有如来，「断」尽一切烦恼——理障、事「障」，甚至「无」有丝毫「余习」。这是赞佛的断德圆满。什么叫余习？就是无始以来，久习烦恼的惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有余留的。所以有的还要骂人（骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得），有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己见。唯有佛，才能将烦恼与余习完全断尽，这才是最清净、最圣洁！基督教徒，每说耶和华是圣洁的。其实，他动不动就发怒，杀人千千万万，甚至用洪水来淹没地球，几乎连人类和动物都断了种。狂慢凶狠到这步田地，还能说圣洁吗？我们归信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是：谁能圆满一切功德，我们就归敬谁。真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我们要归依他，不归依外道的天神。
智德、恩德、断德——「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」圆满的。不能说甲佛愿力大、乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高、神力大，丙佛要小些。因为如果佛与佛之间，有大小、多少的差别，便有不圆满的，不圆满的就不能称为佛，所以『佛佛道同』、『佛佛平等』。但从经典看来，佛的色身有大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，这是佛的「方便示」现，为了适应众生的根机，才有这种种「差别」。并非佛的真实功德不同，切勿妄生分别！——上来赞叹佛宝功德。
丘井空聚落，朽故寂无人，
这是赞叹法宝的功德。上二句，含着两个譬喻，要分别解说。「丘井」，是枯井。有人在旷野散步，一不小心，落在枯井里。幸亏一手攀住井里的枯藤，这才不致于落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌的望着他。一只老鼠，正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头看见藤上有蜂蜜，他伸舌去䑛那蜂蜜，便什么都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。这是说：众生在生死旷野里，由于业力，感到了五蕴身。枯藤，是命根。老鼠咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根很快就会断了。无论是丘井、枯藤、鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说「朽故」。四蛇，是四大。四大不调和，就会生病而致人于死，如毒蛇伤人。蜂蜜，如五欲的快乐。人在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对于五欲而来的苦果，也不管。生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！
「空聚落」，是无人的村庄，所以说「寂无人」。有人想逃避国王的罪罚，路过一无人的村庄。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！这是说：有人想脱离魔王的控制，修学佛法，有的在六根门头失败了。空村，如六根。六根——见闻觉知，一般以为是内有自我，而实是没有自我（无人）可得。此无我的六根，触对六尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识游历六根，不应该贪的起贪，不应该瞋的起瞋，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。所以，想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全的境界。
上面说起的逃难的，离开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，被大河挡住了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河「彼岸」——不属国王的境界，有园「林」流「泉」，真是又安全，又快「乐」。他就不顾一切，游过大河，这才离了死亡的恐怖，真的可以休息了。这譬喻说：学佛法的，不受六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到达涅槃彼岸，可以享受不生不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。
上面从『诸行无常』，『诸法无我』，说到『涅槃寂灭』——这是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要归依「礼」敬的「法」宝。如世俗修习禅定的，也能出离一部分的烦恼——欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟离欲。在一切离欲中，涅槃为最尊最胜，所以说「离欲尊」。
正法妙難思，善净常安乐，
依古仙人道，能入于涅槃。
涅槃，为一切圣者、一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同，有有余涅槃、无余涅槃、大般涅槃等差別。实则，涅槃就是「正法」。正法是自证的境地，微「妙」得「难」以「思」议，所以说『如人饮水，冷暖自知』。今依经论的方便开示，略加说明。一、正法是「善」：这是胜义的绝对完善。二、是「净」：由于正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起的，所以名为清净。三、是「常」：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此。四、是「安乐」：这是没有生老病死、忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。总之，正法不可思议，功德也不可思议。
从智慧的境界说，名为正法；如从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃；所以，正法就是涅槃。只要「依」著往「古」——过去诸佛大「仙人」的正「道」，就「能」证「入于涅槃」的解脱。说到古仙人道，《阿含经》与《楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅槃的修行正道，也是本来如此的。过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃；这不是释迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名为古道。——上来赞叹法宝功德。
依法以摄僧，和乐净为本，
事和或理和，礼僧众中尊。
僧宝为归依的对象，所以特为在家的信众，说此一颂。在家的信众们，应该尊「敬僧」伽：或是内心的诚敬，或是语言文字的赞叹，或是身体的礼拜。禀承僧众的意思，为比丘僧服务；随僧众所需要的，随分随力，以衣服、饮食、医药、床敷、日用品来供养。对于僧众，千切不可生轻慢心。近代中国，信佛信法、敬佛敬法的还有，而信敬僧伽的实在太少。或是只敬归依师，或是敬一、二人，三宝的归敬不具足，难怪佛法的希有功德，不易生长起来。
三宝真实德，无漏性清净。
化世真亦俗，佛法得长存。
三宝，是我们的归敬对象，在一切宗教的教主、教理、教徒中，三宝是最圆满、最清净的。然佛像与僧众，不一定能符合这一意义吧！这应该知道：如现在，佛是或玉，或石，或金，或铜，或木雕，或土塑，或纸画的佛像；法是三藏经典，或古今大德的法义；僧是出家众。这称为住持三宝，是佛灭后，佛教流传于世间时的三宝。恭敬供养，依此而归向于真实的三宝。又如释迦佛出世时，释迦佛是佛宝；佛所开示的教说——四谛、缘起、涅槃等是法宝；随佛出家的凡众圣众，是僧宝。这是化相三宝，是佛出人间教化时，以此三相为三宝。恭敬供养，依此而归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。化相与住持三宝，都是佛教在世间的具体形相；以此为归依对象，从而更深入一层。
自誓尽形寿，归依佛法僧，
至心修供养，时念诸胜利。
佛法僧三宝，是没有污染的，具足功德的，所以是真正的归依处。受归依的，先要恳切忏悔，生恭敬心、清净心。长跪合掌，在归依本师前，依师长教，「自」己立下「誓」愿说：『我弟子某某，「尽形寿」，「归依佛」，两足尊；尽形寿，归依「法」，离欲尊；尽形寿，归依「僧」，众中尊（三说）。愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三说）』（依《大名经》及律说）。凡发愿受持归依的，那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说我不是三宝弟子。如归依而又弃舍，生生世世，受苦无穷。所以，要切记『尽形寿归依』的誓言。
此归依最尊，此归依最胜，
不由余归依，得乐得安隐。
所说归依者，信愿以为体；
归彼及向彼，依彼得救济。
若人自归命，自力自依止，
是人则能契，归依真实义。
